Afrique - Historique des versions

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2012-12-10T00:53:26Z

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	===L'abandon de la mission des pères blancs au Buganda en 1882===		====L'abandon de la mission des pères blancs au Buganda en 1882====

	====Introduction====		=====Introduction=====
	Le cas, présenté ici à travers des citations, doit être unique en son genre : les récits d'amitiés particulières dans des collèges français ou anglais se terminent par le renvoi des élèves, et la démolition en règle de la relation amoureuse ; ici, ce sont les missionnaires qui, après un débat moral et un vote, ont choisi de battre en retraite.		Le cas, présenté ici à travers des citations, doit être unique en son genre : les récits d'amitiés particulières dans des collèges français ou anglais se terminent par le renvoi des élèves, et la démolition en règle de la relation amoureuse ; ici, ce sont les missionnaires qui, après un débat moral et un vote, ont choisi de battre en retraite.

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	Découragés, inquiets devant un avenir qui s'annonçait menaçant, les missionnaires décidèrent à l'unanimité de quitter le Buganda, pour aller fonder une nouvelle mission au sud du lac</ref> leurs travaux sont basés sur la correspondance et le diaire des missionnaires, de sorte que ce sont les idées et les mots des ces derniers qui nous sont donnés à lire. D'autres chercheurs n'eurent pas cette probité ; les mots « pédophilie » et « homosexualité » sous la plume d'Armand Duval<ref>Duval, Armand, Le père Siméon Lourdel, apôtre de l'Ouganda (1853-1890), Paris, F-X de Guibert, 2004, ISBN 2-86839-911-8, p.146.</ref> sont autant d'anachronismes propres à notre époque ( son livre fut publié en 2004 ). Duval, cité plus bas, explique comment les missionnaires jouaient les trouble-fête à la cour de leur hôte, le roi Mutesa.		Découragés, inquiets devant un avenir qui s'annonçait menaçant, les missionnaires décidèrent à l'unanimité de quitter le Buganda, pour aller fonder une nouvelle mission au sud du lac</ref> leurs travaux sont basés sur la correspondance et le diaire des missionnaires, de sorte que ce sont les idées et les mots des ces derniers qui nous sont donnés à lire. D'autres chercheurs n'eurent pas cette probité ; les mots « pédophilie » et « homosexualité » sous la plume d'Armand Duval<ref>Duval, Armand, Le père Siméon Lourdel, apôtre de l'Ouganda (1853-1890), Paris, F-X de Guibert, 2004, ISBN 2-86839-911-8, p.146.</ref> sont autant d'anachronismes propres à notre époque ( son livre fut publié en 2004 ). Duval, cité plus bas, explique comment les missionnaires jouaient les trouble-fête à la cour de leur hôte, le roi Mutesa.

	====Les faits====		=====Les faits=====

	Renault, François : Lavigerie, l'esclavage africain et l'Europe. 1868-1892, T.I, Afrique Centrale, Ed. E. de Boccard, Paris, 1971, p.174-178.		Renault, François : Lavigerie, l'esclavage africain et l'Europe. 1868-1892, T.I, Afrique Centrale, Ed. E. de Boccard, Paris, 1971, p.174-178.
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	====Motifs du départ des missionnaires.====		=====Motifs du départ des missionnaires.=====

	{{Citation bloc\|La lecture du diaire de Rubaga, où les événements sont consignés jour par jour, pose à elle seule un point d'interrogation sur la véracité des aveux obtenus, car la méthode forte employée à cet effet nécessitait qu'ils fussent toujours de plus en plus larges. La vérité se décanta vite aux yeux des intéressés eux-mêmes. Retirés à Tabora, ils purent se faire un meilleur jugement et il s'avéra que, si des faits de corruption et de vol s'étaient incontestablement produits, ils n'avaient pas eu l'ampleur redoutée et que l'on pouvait encore moins parler de complot. Quant à la chrétienté laissée au Buganda, la semence n'avait pas été jetée en si mauvaise terre, puisque sur place les nouveaux convertis ne tardèrent pas à gagner d'autres prosélytes, et qu'un groupe n'hésita pas à s'exiler pour rejoindre les missionnaires acceptant une existence plus précaire et s'exposant, s'ils voulaient revenir chez eux, à la colère du Kabaka. Ce fut Lourdel qui s'aperçut le premier de l'erreur commise et la dénonça le plus clairement<ref>Lettre de Lourdel à Charbonnier, 29 août, 3 novembre 1883 ; Archives Lavigerie C 14/33, 35. et lettres du même à Lavigerie, 30 novembre 1883 ; Archives Lavigerie C 14/36.</ref>, et même Lévesque, fort sévère vis-à-vis des jeunes rachetés, en vint à conclure : « Réflexion faite, je crois que nous avons eu tort de quitter le Buganda<ref>Lettre de Lévesque à Lavigerie, 28 octobre 1883, Archives Lavigerie, C 14/338.</ref> ».		{{Citation bloc\|La lecture du diaire de Rubaga, où les événements sont consignés jour par jour, pose à elle seule un point d'interrogation sur la véracité des aveux obtenus, car la méthode forte employée à cet effet nécessitait qu'ils fussent toujours de plus en plus larges. La vérité se décanta vite aux yeux des intéressés eux-mêmes. Retirés à Tabora, ils purent se faire un meilleur jugement et il s'avéra que, si des faits de corruption et de vol s'étaient incontestablement produits, ils n'avaient pas eu l'ampleur redoutée et que l'on pouvait encore moins parler de complot. Quant à la chrétienté laissée au Buganda, la semence n'avait pas été jetée en si mauvaise terre, puisque sur place les nouveaux convertis ne tardèrent pas à gagner d'autres prosélytes, et qu'un groupe n'hésita pas à s'exiler pour rejoindre les missionnaires acceptant une existence plus précaire et s'exposant, s'ils voulaient revenir chez eux, à la colère du Kabaka. Ce fut Lourdel qui s'aperçut le premier de l'erreur commise et la dénonça le plus clairement<ref>Lettre de Lourdel à Charbonnier, 29 août, 3 novembre 1883 ; Archives Lavigerie C 14/33, 35. et lettres du même à Lavigerie, 30 novembre 1883 ; Archives Lavigerie C 14/36.</ref>, et même Lévesque, fort sévère vis-à-vis des jeunes rachetés, en vint à conclure : « Réflexion faite, je crois que nous avons eu tort de quitter le Buganda<ref>Lettre de Lévesque à Lavigerie, 28 octobre 1883, Archives Lavigerie, C 14/338.</ref> ».
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	Comment expliquer dans ces circonstances qu'une décision semblable fut prise sur place, et prise unanimement ? La crainte de perdre la vie n'intervint pas puisque les bruits de complot, visant à y attenter, ne se firent jour qu'ensuite<ref>Au moment du départ du Buganda, Livinhac fit à Lavigerie un récit global des événements, et inclut dans les motifs de la décision prise par les missionnaires le soi-disant complot organisé en vue de leur meurtre : Lettre du 9 novembre 1882 : Archives Lavigerie, C, 13/43. Et ce motif sera finalement le seul retenu pour la publication : cf. Les Missions catholiques, 8 juin 1883, n°731, p.268 ; 13 juillet 1883, n°736, p.328.</ref>. La raison essentielle résidait dans la conviction d'un travail totalement vicié qui en se poursuivant ne pouvait aboutir qu'à un plus grand mal. Cette conviction se basait elle-même sur les aveux extorqués aux enfants rachetés ; comment les missionnaires ont-ils pu y ajouter une foi aussi complète ? Seules, semble-t-il, en rendent comptent les circonstances locales. L'hostilité manifestée par les Arabes<ref>Note</ref> semblait gagner celui duquel tout dépendait dans le pays : Mtésa, après s'être montré un moment favorable, penchait ensuite vers l'Islam, et prêtait une oreille trop attentive aux propos qu'on lui rapportait sur les intentions menaçantes des Européens installés chez lui. Le sentiment d'isolement dans une telle ambiance a dû porter les missionnaires à exagérer la portée de certains faits : n'était-ce pas le moment d'appliquer la directive de Lavigerie, de ne pas s'obstiner à rester dans un endroit où l'animosité des esprits rendrait leur apostolat impossible<ref>Lettre de Lavigerie aux missionnaires du Nyanza, 18 octobre 1880 ; Archives Lavigerie, C 10/31.</ref> ?}}		Comment expliquer dans ces circonstances qu'une décision semblable fut prise sur place, et prise unanimement ? La crainte de perdre la vie n'intervint pas puisque les bruits de complot, visant à y attenter, ne se firent jour qu'ensuite<ref>Au moment du départ du Buganda, Livinhac fit à Lavigerie un récit global des événements, et inclut dans les motifs de la décision prise par les missionnaires le soi-disant complot organisé en vue de leur meurtre : Lettre du 9 novembre 1882 : Archives Lavigerie, C, 13/43. Et ce motif sera finalement le seul retenu pour la publication : cf. Les Missions catholiques, 8 juin 1883, n°731, p.268 ; 13 juillet 1883, n°736, p.328.</ref>. La raison essentielle résidait dans la conviction d'un travail totalement vicié qui en se poursuivant ne pouvait aboutir qu'à un plus grand mal. Cette conviction se basait elle-même sur les aveux extorqués aux enfants rachetés ; comment les missionnaires ont-ils pu y ajouter une foi aussi complète ? Seules, semble-t-il, en rendent comptent les circonstances locales. L'hostilité manifestée par les Arabes<ref>Note</ref> semblait gagner celui duquel tout dépendait dans le pays : Mtésa, après s'être montré un moment favorable, penchait ensuite vers l'Islam, et prêtait une oreille trop attentive aux propos qu'on lui rapportait sur les intentions menaçantes des Européens installés chez lui. Le sentiment d'isolement dans une telle ambiance a dû porter les missionnaires à exagérer la portée de certains faits : n'était-ce pas le moment d'appliquer la directive de Lavigerie, de ne pas s'obstiner à rester dans un endroit où l'animosité des esprits rendrait leur apostolat impossible<ref>Lettre de Lavigerie aux missionnaires du Nyanza, 18 octobre 1880 ; Archives Lavigerie, C 10/31.</ref> ?}}

	====Nouvelles orientations après 1885====		=====Nouvelles orientations après 1885=====

	{{Citation bloc\|L'erreur commise aurait pû être fatale ; elle n'eut pas en fait de trop graves conséquences. En 1885, les missionnaires revenaient au Buganda avec Mgr Livinhac devenu vicaire apostolique. Ils ramenaient avec eux quelqu'uns de leurs rachetés et, outre l'instruction des catéchumènes de condition libre qui accaparait de plus en plus leur activité, ils poursuivirent cette œuvre. Ils la développèrent même puisqu'en 1888 ils avaient réuni près de quatre-vingt enfants, mais l'expérience acquise avait rendu nécessaire une réorganisation.		{{Citation bloc\|L'erreur commise aurait pû être fatale ; elle n'eut pas en fait de trop graves conséquences. En 1885, les missionnaires revenaient au Buganda avec Mgr Livinhac devenu vicaire apostolique. Ils ramenaient avec eux quelqu'uns de leurs rachetés et, outre l'instruction des catéchumènes de condition libre qui accaparait de plus en plus leur activité, ils poursuivirent cette œuvre. Ils la développèrent même puisqu'en 1888 ils avaient réuni près de quatre-vingt enfants, mais l'expérience acquise avait rendu nécessaire une réorganisation.
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	====Autre témoignage des mœurs à la cour du roi Mutesa en 1882====		=====Autre témoignage des mœurs à la cour du roi Mutesa en 1882=====


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	===Les villages chrétiens===		====Les villages chrétiens====

Taka : 2. L'Afrique coloniale - Des missionnaires en mauvaise position - Villages chrétiens.

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2. L'Afrique coloniale - Des missionnaires en mauvaise position - Villages chrétiens.

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 {{Ébauche|en}}
 L’'''Afrique''' se compose de l’[[Afrique du Nord]] et de l’[[Afrique subsaharienne]] ou Afrique noire. La [[pédérastie (définition)|pédérastie]] est historiquement attestée dans ces deux zones, sous des formes très diverses, et encore largement pratiquée aujourd’hui.
 {{DEFAULTSORT:Afrique}}
 [[en:Africa]]

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2012-12-05T11:56:58Z

Création

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{{Ébauche|en}}
L’'''Afrique''' se compose de l’[[Afrique du Nord]] et de l’[[Afrique subsaharienne]] ou Afrique noire. La [[pédérastie (définition)|pédérastie]] est historiquement attestée dans ces deux zones, sous des formes très diverses, et encore largement pratiquée aujourd’hui.

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[[en:Africa]]

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Taka : 2. L'Afrique coloniale - Des missionnaires en mauvaise position - Villages chrétiens.

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